一、給剛浮現的台灣市民社會一點自主空間吧，如何做到？
「茶館」在台公演，至少到今天，每天都擠滿九成五以上的觀眾。觀眾在演出與謝幕時，表現出對美好藝術的文化交流願望與情感上的共鳴，令人動容。除了演員的京片子既快又溜，背景市聲的特有土產名稱與吆喝，得豎起耳朵仔細分辨，以及還有些用語，像王掌櫃口中唸的：「改良，改良，越改越良」，北京的改良就是台灣說的改革。即使存在這些語言上的差異外，仍然不妨礙溝通，「莫談國事」、「學生上街變暴動」、「我愛國家，國家愛我嗎」等等對白，兩岸都能共鳴。這是三十年台灣經濟與社會發展後所呈現的良好面，培養了有文化的觀眾。這也是一種社會資本，一種市民社會得以由此辨認的公共性的表現，它包括了：溝通能力、人與人的信任關係、行為規範、社會網絡、文化歷史與認同等等。在今年320選舉後還能如此，值得珍惜。由衷希望320以後被撕裂的族群與喪失互信的台灣社會還一息尚存，還有社會重建的機會。再給台灣一次機會，那麼，要如何做到呢？
二、打破第三世界城市的結構性宿命的輪迴，必須如此！
老舍的「茶館」所再現的北京，其實是第三世界的國家與社會之間的結構性關係，是作家內心最深層的悲哀。在北京，由前清維新運動失敗之後、袁世凱死後北洋軍閥內戰之時、到民國抗戰勝利之後，雖然改朝換代了，但是，結構性的關係都沒變。這也就是說，經濟上受剝削、政治上被壓迫、文化上遭污名，這些關係依舊。也像民間所說的前世今生間糾纏的宿命關係一般，堅固的牢籠難以掙脫。
在台灣，也很像。由國民政府到民進黨執政，變天了，換新政府了，但是，結構性的關係都沒變，軍費預算排擠了教育、社會、地方建設的長期支出、教育就只有被商品化、政治目的與手段講究、經濟鎖國與自我邊緣化、媒體改造與政治干預、經濟表現與遠景期望、社會關係與人際互信…都值得我們再一一細究。
在台灣，政治竟然只是等於選舉。難道這真是由「新興民族」到「新興威權」的歷史浮現嗎？所以，這種第三世界城市的結構性宿命的輪迴必須被打破，必須如此！必須由社會運動，草根動員，新社會動力所產生的反身性能力，回頭看到台灣自身，看到自己究竟是誰？讓我們自己「看到」：嘲諷我們的「民主」與「進步」都必須重新寫過，發動社會的力量來穿透國家，取得權力，反轉結構性的宿命關係，這是新民主運動。讓追求台灣現在與未來的利益，去替代歷史的幽靈與枷鎖。坦白說，面對全球化的新形勢，國族國家真是過了時的觀點，那麼，讓我們共同摸索人類的新制度。摸索新制度必須鼓勵創新，因此，需要支持創新的開放、自由環境，而非獨沽一味。我們為何不能學習歐洲正在摸索的經驗，何況，摸索這種新制度是社會過程中的創新，我們必須要有建立超越藍綠，展望明天的能力，這就是新民主學校的任務。
最後，侯孝賢導演要把這個政治社會過程拍成紀錄片，這確實是紀錄片，但或許，它更是歷史片！